تطرح المقالة مُقاربة جديدة تبيِّن الشروط اللّازمة التي يجب حضورها لكي يكون للناس ما نسمّيه هنا علاقة سليمة مع لغاتهم. تطمح سطور المقالة إلى صياغة هذه الشروط في شبه مُعادلة حسابيّة دقيقة أو قانون لا يقبل الشكّ في صحّته، كما فعل ابن خلدون في صياغته لقانون المُطابَقة لقبول أو رفض الأحداث التاريخيّة التي ينقلها المؤرّخون في مؤلّفاتهم.
ما جدوى التمسّك باللّغة العربيّة وهي لا تَلِج بكَ بحر عِلمٍ ولا تدلف بكَ إلى تقانة حديثة؟ أليس الفرد مدفوعًا إلى حُسنِ تملّك لغة العِلم والتِّقانة ليكون مُعاصِرًا زمانه؟ فأيّ منزلة مرموقة للّغة العربيّة وليس للعرب في راهن أيّامهم ولا في مستقبلهم القريب سؤدد؟ هذه أسئلة قد تهمِّش قضايا اللّغة العربيّة وما يتفرّع عنها، ولكنْ في الآن نفسه قد تكون لها مبرّراتها.
ما من شكّ في أنّ العربيّة قد أثبتَت بامتياز ثقافيّ وجماليّ مُبهر أنّها لغة عريقة ذات أصول لسانيّة راسِخة وأشكالٍ وفنونٍ تعبيريّة وخطابيّة زاخِرة بأساليب الفصاحة والبلاغة والتأثير في كلّ مجالات الحياة المادّيّة والروحيّة والرمزيّة ممّا أهّلها لتكون رافعةً فكريّة متينة لمسيرتَيْ الحضارتَين العربيّة والإسلاميّة، وإضافةً مُغنية لإبداع الحضارة الإنسانيّة على مدى عصورٍ طويلة.
مايكل آنجلو مبدع من عصر النهضة وُلد في 6 مارس عام 1475 بقرية كابريزي- توسكانا (إيطاليا). وتوفي في 18 فبراير عام 1564 بروما.
إتّفقت كثيرٌ من المَصادر الآثاريّة على أنّ المَكتبات كانت ابتكارًا من ابتكارات بلاد الرافدين، فأوّل من جمع النصوص ونظّمها هُم السومريّون في حوالى 2500 ق.م؛ وبحلول عصر آشوربانيبال، في القرن السابع قبل الميلاد، صار بالإمكان العثور على المحفوظات في أماكن كثيرة متعدّدة، وكان الكَهنة يستشيرون النصوص الدينيّة، وكانت القصور تحتفظ بالحوليّات، والمُراسلات، والمُعاهدات، ولم يكُن الاحتفاظ بهذه السجلّات حكرًا على القصور والمَعابد، بل كانت عائلات التجّار تحتفظ بسجّلاتٍ عن العقود والمُراسلات التجاريّة، كما كان الأفراد يجمعون مَكتبات صغيرة مكوّنة من نصوصٍ دينيّة وأدبيّة من أجل الفائدة والمُتعة الشخصيّة.
عاش الكاتب المصري صنع الله إبراهيم بضع سنوات في موسكو في مطلع عقد السبعينات طالبًا في معهدٍ سينمائي بمنحة سوفيتية لأحد الأحزاب العربية اليسارية. وقد أصدر في عام 2012 أي بعد حوالي أربعين عامًا من إقامته في موسكو، وأكثر من عشرين عامًا على تفكّك الاتحاد السوفيتي رواية بعنوان
«قتلتُ أمّي لأحيا» كانت روايتها الاخيرة، وصرختها الأخيرة، رواية النزول إلى القعر، حيث الحفر في التفل المترسّب في أعماق الروح، تفل الألم الذي تحرّكه «العواصف الوجدانية»، وما تتركه في قلب القارئ وروحه من «كومات الوجع» الذي يخبّر أنّنا جميعاً نحمل في دواخلنا قلبًا كقلب «المتوحّد» الذي تمثّله الشخصية الأساسية،
مكث بمجلّداته على رفّ مكتبتي لأكثر من ستّ سنوات وأنا أمنّي نفسي بأنّني سأقرأ ثلاثيّته يومًا ما، إلى أنْ كانت رحلتي إلى فلورنسا الصيف الفائت حيث تمشّيت في مدينة النهضة الأولى، ووقفت أمام تمثاله وسمعت قصصه، إنّه هذا العظيم الذي صنع إيطاليا لغة وأدبًا وشعرًا: إنّه دانتي.
طالما تحدّث تاريخنا العربيّ عن مِحن الفلاسفة والأدباء والمثقّفين الذين تجرّأوا على طرْح أفكارٍ وآراء تخرج عن الخطوط المرسومة للإيديولوجيا السائدة في كلّ حقبة من حقباته. فالعقل العربيّ كان يقف موقف التشكيك أو الرفض والتكفير إزاء الرأي الآخر بإدراج كلّ
Copyright 2013 Mon Liban | All Rights Reserved | Web-tronic
