يكثر الحديث اليوم عن الثقافة في المجتمعات البشرية بمعانيها العديدة المستعملة مثل ثقافة النخبة المفكِّرة، وثقافة النخبة السياسية، والثقافة البيئيّة، والثقافة الغذائية، وثقافة السياقة، وثقافة المزج اللغوي، وغيرها من الاستعمالات السائدة لكلمة الثقافة في مجتمعات عصر العولمة.
نرى أنّه من إيجابيات تلك الدردشات دورها في إزالة الاحتقان النفسي والتخفيف من تراكم الأثقال الاجتماعية والسياسية، وذلك بانقطاع الفرد عن مجتمعه الضاغط وتحرّره من القيود والممنوعات والمحرّمات، وربّما من استبداد الأنظمة الحاكمة أو الجماعة المسيطِرة لفترة من الزمن. إنّها لحظات وساعات تحتضن الحرّية والسعادة وإبراز الأنا الحقيقيّة من دون مراعاة للضوابط المملّة التي جعلت أكثر الناس يعيشون في الكذب والتصنّع والازدواجيّة بين ما تحدّثهم به أنفسهم وما يستطيعون إظهاره للخارج.
نظمت رابطة الطلبة العراقيين في موسكو لقاءًا مع البياتي في احدى قاعات الكلية التحضيرية التابعة لجامعة موسكو ، حضره معظم الطلبة العراقيين الدارسين في العاصمة السوفيتية ، الذين استقبلوا البياتي استقبال الأبطال ، ولم تهدأ عاصفة التصفيق الا بأشارة من منظمي اللقاء . اعتلى البياتي المنبر ، وهو منفوش كالطاووس ، وأجال بصره في انحاء القاعة ،قبل أن يتحدث بصوته المبحوح عن الصداقة العراقية – السوفيتية وأشياء أخرى من هذا القبيل .وأخذ الطلبة يطرحون عليه أسئلة تتعلق بمشاكلهم الدراسية والمعيشية .
يُرجِع كثير من الباحثين أصول هذا المذهب إلى الفيلسوف الألماني نيتشه الذي أنكر أن تكون هناك طريقة للوصول إلى الحقيقة أصلاً. فهو لا يشكّك بما لدينا من وسائل للمعرفة، بل ينكر أن يكون هناك إمكانية للوصول إلى حقائق الأمور أصلاً. وقد سار على خطى نيتشه، متأثّراً به، الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو، الذي يُعتبر من أعمق المفكّرين المعاصرين أثراً في الفكر ما بعد الحداثي، والذي نادى بموت الإنسان، متّخذاً موقفاً معادياً للحداثة، ساعياً إلى بناء منظور جديد للمجتمع والمعرفة والخطاب والسلطة والعلاقة بينها، ما جعله مصدراً أساسياً للفكر ما بعد الحداثي.
التفاوتات تعيد إنتاج التمايزات الاجتماعيّة بين الفئات الشبابيّة، وبالتالي تفاوتات في الممارسات والأذواق الثقافية، على الرّغم من كلّ التسهيلات التي أفضت إليها العولَمة، وبخاصّة على مستوى
إلى جانب أعداد المشاهدة على يوتيوب، وأرقام شركات الإحصاء، تكمن أهمية تويتر هنا أنّه يشكّل حاجة ماسّة لدى نجوم الدراما العربية للاطمئنان أنّ أعمالهم تلاقي رواجاً، وتحوز على استحسان الجمهور الذي لا يعبّر رضاه بالضرورة عن نوعية العمل.
سنّ لبنان قانونين يتعلقان بالتعامل مع إسرائيل بشكل خاص، إلى جانب قانون العقوبات الذي يشير إلى التعامل مع العدوّ بشكل عام. وهنا لا بدّ من التذكير بأن اتفاقية الهدنة مع إسرائيل الموقعة في 23 آذار 1949 لم تشر بأي شكل من الأشكال إلى اعتراف لبنان بدولة إسرائيل. كما أن اتفاق السلام مع إسرائيل في 17 أيار 1983 (الذي أسهم أمين معلوف فيه بشكل مباشر) قد ألغي بموجب القانون رقم 25/1987 في 15 حزيران 1987.
كثيرة هي العوامل التي تراكمت آثارها على مدى عقود، وأنتجت المشهد الدموي الراهن الذي تقترن فيه معارك داخلية طاحنة في بعض البلاد العربية بصراعات إقليمية وحروب بالوكالة في منطقة الشرق الأوسط. غير أنّ التركيز المتواصل على العوامل السياسية والاقتصادية الداخلية والإقليمية والدولية يحجب في معظم الأحيان البُعد الثقافي الذي لا يكتمل في غيابه فهمنا للمدى الذي وصلت إليه الأزمات في منطقتنا.
في رأي بعض المنظّرين السياسيّين، ليس ضرورياً أن تجري الأمور بشكل جيّد مع الديمقراطيات الليبرالية المعاصرة، وخصوصاً مع وجود العديد من العيوب فيها، من سيطرة النخب على الحكم إلى قلّة معرفة المواطنين بالشؤون السياسية، مروراً ببيروقراطيات تزيد ميزانيّاتها الخاصة على العامة، فضلاً عن أمور أخرى كثيرة.
إنّ المشهد العربي اليوم ترسمه النزاعات العربية الداخلية والبَيْنية والإقليمية، الذي تغطّي الدماء أكثر من جزء منه، يكاد يختفي منه أيّ تعاون عربيّ جدّي، إلّا ما اتّصل بتأمين غطاء سياسي لهذا المشهد عبر الجامعة العربية. يكاد يغيب عن هذا المشهد أيّ جهد تنموي، من جهة، بسبب الصراعات الداخلية والهواجس الأمنية التي استنزفت جزءاً كبيراً من مدّخرات أغلب الدول العربية؛ ومن جهة ثانية بسبب تدنّي أسعار النفط الذي يشكّل المصدر الرئيس للدخّل الوطني في دول عربية عدة.
Copyright 2013 Mon Liban | All Rights Reserved | Web-tronic
